Человек тотемного периода видел в животном или своего предка, или кровного родственника, относил себя и животное к одному рангу существ. Будучи же вынужденным убивать животное, человек прибегал к обряду искупления, прощения. Тотемная мораль в принципе запрещает убийство людей и тотемных животных, а также вырабатывает систему биологических запретов в отношении кровосмешения и т.п. Таким образом, формируется своеобразная биологическая и экологическая этика.5

Со временем тотемизм усложняется и сменяется другими типами мифологической культуры: фетишизмом – верой в сверхъестественную силу природных или искусственных предметов; анимизмом – верой в духов: культом «манну», в частности связанную с обожествлением предков и т. д. На стадии анимизма человек «отделил» в своем сознании идею объекта от самого материального объекта, получив тем самым возможность отвлеченного конструирования мифологической картины мира, путем которой уже не прямо, а косвенно обобщались чувственные данные. Божества в мифологическом сознании играли роль общих понятий о простых и сложных природных явлениях. В мифологическом сознании изначальная системность мышления, отражающего дифференцированность и целостность мира, воспрепятствовала деструкции познания, которое столкнулось с бесконечным многообразием действительности и противопоставило этому разнообразию интегральную мифологию – теогоническую, космогоническую, геономическую, в которых экологическое содержание сопряжено также с проблемами взаимодействия человека с миром вещей и других людей, с вопросом о месте человека в мире. Мифологические идеи закономерности, системности, организованности содержали в себе как естественные, так и теистические компоненты, которые либо взаимообуславливали друг друга (обычно в монотеизме) или же дифференцировались. Эволюция мысли проходила в следующих направлениях: от оживотворения отдельных природных явлений (гилозоизм) к их одушевлению (панпсихизм), от обезличенного одушевления всей природы (аниматизм) к ее обожествлению (пантеизм), от представления о самоорганизации к мифу о сверхъестественном персонифицированном божестве и т. д.

Если ранняя мифология вытекает из культа природы и развивает его, обожествляя землю, воду, плодородие и т.п., то уже в первых памятниках письменности отражается коллизия между человеком и природой. Переход человека от присваивающего типа хозяйствования к производящему, означавший коренной прелом во взаимодействии общества и природы, и нашедший отражение в инверсии содержания литературно-мифологической рефлексии, приводит к тому, что явления природы характеризуются уже как недоброе, пусть даже божественное начало, а человеческий компонент мира становится носителем добра, например, в лице героев и титанов, дарующих людям огонь и культуру (способность обрабатывать землю и т.д.). Таким образом, уже на этом этапе исторического развития начался процесс отчуждения человека от природы и противопоставление первого последней. Этот процесс непосредственно связан с расширением сферы «искусственного». Отметим, что употребляя понятие «искусственное», мы имеем в виду то, что «существующие вне нас вещи и явления подверглись с нашей стороны определенному воздействию, что они изменены нами в соответствии с нашими потребностями и приспособлены к ним».6 В то же время неправомерно противопоставлять «искусственное» и «естественное» так как само «искусственное», на наш взгляд, есть определенный этап в естественном развитии материального мира. Непреходящей ценностью древней мифологии является осознание единства природы и человека, мотивы равновесия и сохранения живой и неживой природы. И если для древнеегипетской мифологии характерны темы обожествления природы, восхищения равновесной экосистемой долины Нила,7 то в сложных географических условиях Месопотамии возникает более тревожная по мотивам мифология, связанная, в частности, с нарушением природного равновесия вызванного вырубкой кедровых лесов, к которым человек в силу «приобретенного» невежества относится враждебно.8 Говоря о китайской и индийской мифологии, отметим только, что наиболее ценным моментом этих культур в интересующем нас плане является культ живой природы, этическая и экологическая важность которого стала особенно остро восприниматься именно в последние десятилетия.9

<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>