Древнегреческая мифология тематически и генетически продолжает Ассиро-Вавилонские мотивы противостояния человека природе, начавшегося его отчуждения, беспокойства и экотревоги, предвещающей позднейший алармизм. В символах Апполона, Дионисия, Прометея человек выделяется из природы и становится в одних случаях ее покровителем, в других – покорителем и даже разрушителем. В то время как божество остается персонифицированной силой природы, а человек становится ее пасынком или любимцем, появляется мифологический символ героя, полубога, подчас человекобога, на долю которого падает ответственность за непосредственное взаимодействие между природой и людьми.10

Из приведенного выше можно сделать вывод о некоторых существенных особенностях экологического содержания мифологического сознания. В последнем отражается первое объективное материальное отчуждение человека от природы, возникшее в ходе формирования социальных структур и противопоставления их окружающей естественной среде. При этом проявляются, по крайней мере, две тенденции в отношениях людей к природе, отражающиеся в мифологическом сознании. Одна из них консервативная, экофильная, направленная на равновесное сосуществование человека с природой, а другая – разрушительная, экофобная, направленная на покорение природы. Обе тенденции в той или иной мере проявляются в мифологии разных народов.11 Осознание в мифологии столь сложной иерархической системы как «природа – общество – культура» влекло развитие моральных отношений, в частности, различного рода запретов (табу), которые закреплялись в дальнейшем в виде традиции и передавались от одного поколения к другому. Иначе говоря, мифология предстает как форма практически-духовного освоения мира. Именно поэтому она «преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы».12 Однако и сегодня, в условиях невиданного развития науки и техники, вряд ли можно говорить о действительном господстве человека над силами природы, о чем свидетельствуют многочисленные экологические проблемы, которые по существу представляют собой ответ природы на неумелые, необоснованные попытки «овладеть» ею. Поэтому неудивительно, что и наше время мифология не только продолжает существовать в различных формах, но и находит отражение в различных утопических концепциях.13 Тем не менее, синкретизм первобытного мифа содержал в себе возможности развития в более сложные формы отражения окружающего мира. Мифу свойственны символизм, аллегория, обобщение.14 Тем самым открываются возможности развертывания из мифа иных форм общественного сознания: религии, искусства, философии. Так, религия оказывается связанной с символической стороной мифа; искусство – с аллегорией, ставшей одним из первых его орудий; философия с обобщением. Одновременно происходит вычленение эмпирического сознания, вырастающего из непосредственного практического опыта людей, из их производственных навыков, из закрепленных традицией приемов труда, которые, тем не менее, начинают осознаваться в своей объективной значимости как обнаружение элементарных и очевидных причинных связей.

Для того чтобы эти возможности в достаточной степени реализовались, потребовались длительное развитие общества и первобытного сознания на протяжении огромного промежутка времени от первобытнообщинного строя вплоть до эпохи раннего рабовладения.

Процесс разложения первобытного мифа и перехода к иным формам общественного сознания прослеживается в Древней Греции VII-V вв. до н.э. Подробный анализ культурного переворота, совершенного в этот период, проведен историком – антиковедом А.И. Зайцевым.15 Как известно, именно к этой эпохе относится формирование элементов научного знания, выступавших как натурфилософская мысль, первоначально содержавшей в себе мифологический компонент и представлявшей собой «первоначальный, наивный, но по сути дела правильный взгляд на мир».16 По мнению А.С. Богомолова «античное понимание «природы» как предмета философского рассмотрения содержит спаянные воедино,

<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>