в единую мировоззренческую установку два аспекта: происхождение вещей из одного «начала», требующее выхода за пределы непосредственного наблюдения, и сами существующие и наблюдаемые вещи. Исследование первых философов «о природе» есть, следовательно, изучение вещей, требующее выхода за их пределы, в «природу»; в то же время оно – исследование самих наблюдаемых вещей».17

В условиях сохранения влияния мифологии на сознание античного общества, это требовало соотнесения «природы» с «божественными» атрибутами, обращения к «вечному и нестареющему» в ней. Однако необходимым условием относительной автономии философской рефлексии было обращение к рациональной аргументации, позволяющей осуществить «эмпирическую» экспликацию общего принципа, как и возможность подняться к нему от отдельных фактов. В результате этих изменений на передний план выдвигается субстанциональный момент рассмотрения природы в ущерб генетическому. Поэтому природа теряет свое самодвижение, все более превращаясь в «материал». В результате этого природа, понимаемая вначале как представление о порождении всего бытия, затем также как сущность вещей, наконец, как все не созданное человеком, стала вступать в оппозицию к другим представлениям и понятиям. Во-первых, возникло противостояние между природой как материальным бытием и надприродным (Идеальным) управляющим началом (Логос). Во-вторых, природа начала противопоставляться всему искусственному, причем в самой природе произошло расслоение на человеческую природу и окружающую природу (у Гиппократа). В-третьих, природным отношениям стал противоречить человеческий закон (у софистов). Наконец, Платон и Аристотель констатировали оппозицию «физиологического» направления (субстратного, ищущего «архэ» – начало) и космологического подхода (космоконструирующего, выявляющего естественную организацию всего бытия).

Что касается понятия Космоса, то первоначально оно возникло из противопоставления Хаосу, а затем структурировалось в своем содержании на макрокосм и микрокосм. В целом же античное представление о бытии оказалось пронизанным этическим началом, которое сначала было неразрывно связано с натурфилософией, но затем автономизировалось в учение о духовной и материальной культуре, генезис которой трактовался по-разному. Одни полагали, что культура дарована богами, другие связывали ее с богоборческим актом – подарком Прометея. Третьи, начиная с Ксенофона, выдвигали концепцию «естественного» возникновения культуры и ее постепенного совершенствования. Во всех случаях неизбежно следовало признание рано или поздно проявляющейся специфичности социальных явлений, которые либо гармонизировали, либо диссонировали с природными началами (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, эллинистические школы).18 Необходимо отметить, однако, что античный космизм стал порождением, с одной стороны, динамичного мифа с его и экофильными, и экофобными мотивами, а с другой стороны, логоса, философии и элементов научной абстракции, которые обогатились этикоэстетическим компонентами.

Представление о Космосе стало основой и стержнем всего античного миропонимания. С научной точки зрения Космос упорядочен, организован; с эстетической – гармоничен и прекрасен; с этической – самодовлеющ и удерживается в целом и в своих частях благим и должным. Космос включает в себя живые существа – микроксм и своеобразные мезокосмы – человечество, страны и ансамбли естественных тел. Но все они подчинены Космосу, обладающему наивысшей сложностью и ценностью по сравнению с любой из его частей. Этим подходом ставится предел этическому и экологическому антропоцентризму и, казалось бы, непримиримая оппозиция Хаоса и Космоса, выраженная на антропологическом уровне противопоставлением апполоновского и дионисийского начал, в сфере природы стала пониматься в виде взаимодополняющих аспектов космизма, что в дальнейшем послужило основой открытия одного из центральных общеэкологических принципов необходимости оптимального многообразия в социоприродной системе.

Новый этап развития представлений о взаимоотношениях природы и общества связан, по крайней мере, для западной цивилизации,

<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>