человека и природы – интегральный метод, с другой стороны, происходит утверждение дифференциального метода "разложения" природы, развивается дифференциально-аналитический взгляд на естественные процессы, что приводит к усилению тенденции противопоставления составных частей единой социоприродной системы.

Но уже в немецкой классической философии интегрально-дифференциальный взгляд на окружающий мир трансформируется в абстрактно-логическую всеобщность духа (гегелевская философия). В то же время у И. Канта, занимавшего дуалистические позиции, человек трактовался, с одной стороны, как часть материального мира, а с другой – как носитель духовного начала, примыкающий к сверхъестественному миру высших нравственных ценностей. То есть по И.Канту, человек – существо, принадлежащее к сфере и природного, и нравственного.26

Принцип единства теоретического и практического отношения к природе, реализующийся в единстве объективного и субъективного, стал исходным в философии природы Гегеля. Эволюцию природы Гегель понимал как процесс развития абсолютной идеи, когда дух теоретически и практически подчиняет себе внешний мир. В человеке, согласно этой концепции, происходит отчуждение природного бытия, снятие «природной самости».27

В отличие от Гегеля, трактовавшего единство отношений в системе «человек – природа» в рамках представлений о безусловном превосходстве «абсолютного духа» над природой, Л.Фейербах положил в основу своего понимания этих отношений антропологический принцип, фиксирующий идею все возрастающего воздействия человека на природу. Единство объективного и субъективного связывается уже не с растворением человека в природе, а с попыткой найти действительное место человека в системе его взаимоотношений с миром материальных вещей и явлений. Характеризуя свой метод, Фейербах отмечал, что он состоит в том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку, но неизменно лишь опираясь на наглядные, исторические эмпирические факты и примеры.28 Необходимо отметить при этом, что реальный процесс воздействия человека на природу трактовался в контексте родовой сущности человека, преимущественно как процесс удовлетворения биологических потребностей, в чем проявилась слабая сторона такого подхода. Чтобы преодолеть недостатки концепций выдвинутых немецкой классической философией, необходимо было обращение к человеку как деятельному существу для раскрытия анатомии его действительной связи с природой.

Важнейшей характеристикой человеческой деятельности, отличающей его от животного, является целеполагание. «Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинить свою волю».29 Целеполагание является определяющей характеристикой человеческой деятельности. Суть этого принципа сформулирована в известном положении о том, что история – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.30 В то же время человек живет природой. То есть природа есть тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Такое понимание природы в качестве неорганического тела общественного человека позволяет определить природу как неотчуждаемое условие существования и воспроизводства постоянно сменяющих друг друга поколений.

Превращение природы в неотъемлемую часть общественного бытия происходит в процессе труда, который своим движением охватывает предметы природы, втягивает их в содержание субъективной активности. Тогда самоутверждение человеком своей общественной жизни предстает в форме практического созидания предметного мира, как переработка неорганической природы.31 Предметы природы, трансформированные общественным движением, становятся имманентной предпосылкой общественной жизни. Трансформация неорганической природы в собственную предпосылку общественной жизни приобретает вид кругооборота, органического процесса, в котором сам продукт является производящим. Диалектическое содержание органического процесса раскрывается в емкой формулировке: «все предпосылки процесса кругооборота оказываются его результатом, предпосылкой, созданной им самим».32

<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>